Обложка альбома «Волки в тире»
Два волка, а точнее один, но симметрично изображенный, взяты с обложки книги, изданной еще в советское время, в 1984 году, в издательстве Eesti Raamat («Эстонская книга»). Это был перевод сказки «Коза в орехах» белорусского классика Якуба Коласа, взятая из сборника «Раніца ў нядзельку».
Сказку Колас написал еще в 1940 году. В ней рассказывается о том, как пошел козел с козой орехи собирать, но нащипали три меха, а четвертый шелухи —и никакая сила не может заставить козу пойти домой, пока нет орехов. Козел зовет волков есть козу, чтобы та пошла домой. Но волки не приходят, козел зовет медведя душить волков, но и тот не идет, и так далее. Цепь событий в конце сказки запускает только коршун, который все же прилетает за курами. Когда наконец очередь доходит до волков и они идут есть козу, та с орехами приходит домой.
Волк из эстонского издания сказки «Коза в орехах» Якуба Коласа. Иллюстрации Яана Таммсаара
Перевод этой сказки с белорусского языка выполнил эстонский детский писатель Андрес Яаксоо (Andres Jaksoo), а книгу оформил художник Яан Таммсаар (Jaan Tammsaar). Его иллюстрации и были использованы на обложке музыкального альбома.
Выглядят они чрезвычайно странно, особенно неоднозначное впечатление оставляют человекообразные козлы с рогами и красными глазами. Их изображения, кстати, периодически попадают в зарубежные подборки изображений чудовищных инфернальных (адских) существ. Но такой вид автором был одолжен из куда более давних источников, правда, не белорусских.
Обложка эстонского издания сказки «Коза в орехах» Якуба Коласа. Иллюстрации Яана Таммсаара
Иллюстрации книги созданы как подражания русскому лубку, народной гравюре, которая выделяется простотой и доступностью визуальных образов. В таких картинах-рассказах понятным языком и остроумно, с использованием сатирических аллегорий и поговорок, рассказывалось о том, что волновало людей в их повседневной жизни.
«Не идет медведь волков душить» и «Не идут стрельцы медведя бить…» Иллюстрации Яана Таммсаара
В Московском царстве лубки появились в конце XVI века. Они печатались на серой бумаге с помощью липовых досок, после полученные гравюры раскрашивали женщины и дети. В конце XIX века рисунки стали делать не на дереве, а на металле, что позволило мастерам создавать более сложные произведения. Еще богаче стала и цветовая гамма лубков.
«Не идут камни топоров тупить …» и «Не идут черви камни точить…» Иллюстрации Яана Таммсаара
Самые ранние образцы лубков были посвящены религиозной тематике, но постепенно расширились иллюстрации до русских сказок, былина, переводных рыцарских романов, исторических повестей.
«Не идут веревки стрельцов вязать» и «Не идет огонь веревки палить…» Иллюстрации Яана Таммсаара
Коза с красными глазами из эстонского издания белорусской сказки взята из конкретного лубка, который датируется XVIII веком, хотя другие источники утверждают, что это современная реконструкция лубка XVII—XIX веков. А волк во многом похож на тех, которых показывали на лубках того же века Кота Казанского, героя исторических преданий и легенд.
Визуальный источник волка из эстонского издания — Кот Казанский. «Кот Казанской, ум Астраханской, разум Сибирской, славно жил, сладко ел, слабко бздел». Лубок XVIII века, возможно, сатира на Петра I
И хотя эти иллюстрации создают небольшой повод для того, чтобы напомнить о бывших культурных связях с Эстонией и творчестве классика, они также указывают на очень досадное для нас восприятие белорусской культуры через призму российской. Художник из не такой далекой для нас страны воспринимал белорусов как часть чего-то общерусского и не мог найти у нас (ведь не было где) оригинальных проявлений народной художественной культуры, с помощью подражания которой смог бы репрезентировать через сказку своим читателям.
Коза эстонским художником почти без изменений перерисована с лубка XVIII века. «Медведь с козою охлаждаются, на музыке своей развлекаются. И медведь шляпу вздел да в дудку играл. А коза сива в сарафане синем с рожками и с колокольчиками, и с ложками вприсядку пляшет»
Да и сама ситуация, когда российские музыканты обратились к этим изображениям раньше белорусов, о многом свидетельствует.
Именно поэтому так важно рассказывать и пропагандировать свою культуру, от рисованных ковров до белорусских групп, за пределами Беларуси. В сегодняшней ситуации, когда большая часть белорусов оказалась в вынужденном изгнании, это выглядит вполне посильным и полезным делом.
«Наша Нiва» — источник качественной информации и бастион беларущины
ПОДДЕРЖАТЬ «НН»Читайте также:
Парень нарисовал необычные изображения Минска, а из них сделали принты для сумочек
В Городке обсуждают название сквера, где стоит скульптура героя поэмы «Тарас на Парнасе». Предложения — по-белорусски
В Минске выходит новая книга о Франциске Скорине. Чем она примечательна
Брестскую Библию и другие белорусские ценности распродает бывший министр?
